前年秋起，小豔師創設敦煌碑銘讚寫本讀書會。本是爲新入學師妹開一小竈，我和mole風聞後亦來附學，讀書會遂成了大衆餐。碑銘讚文獻多爲駢體，富於辭藻，理解其中典故，成了腹笥空空、搜求不着時一大障礙。下即一例：
讚曰：天資四德，神假三從。巫山玉貌，洛浦姿容。宜家婉約，惟敬惟恭。含和雅雅，佳冶邕邕。桑麻萬壟，緝燭遺風。貞慚柳下，絜順梁鴻。謂龜鶴之比壽，等勁節之寒松。柰何殀喪，交禍所鍾。六親號慟，遐迩告凶。繪生前之影像，想歿後之遺蹤。
（P.4986+P.4660悟真撰《都渠伯使索公妻京兆杜氏邈真讚併序》）
餘典皆平常，唯有“緝燭”二字不知來歷。撂了幾個禮拜，一夜忽然興起，把類書裏所有帶“燭”字的都翻檢了一遍，果然不負辛苦地找着了：
齊女徐吾者，齊東海上貧婦人也。與鄰婦李吾之屬會燭相從夜績。徐吾最貧，而燭數不屬。李吾謂其屬曰：“徐吾燭數不屬，請無與夜也。”徐吾曰：“是何言與？妾以貧燭不屬之故，起常先，息常後，灑埽陳席，以待來者。自與蔽薄，坐常處下。凡爲貧燭不屬故也。夫一室之中，益一人，燭不爲暗；損一人，燭不爲明，何愛東壁之餘光，不使貧妾得蒙見哀之恩，長爲妾役之事？使諸君常有惠施於妾，不亦可乎？”李吾莫能應，遂復與夜，終無後言。君子曰：“婦人以辭不見棄於鄰，則辭安可以已乎哉。”《詩》云：“辭之輯矣，民之協矣。”此之謂也。
頌曰：齊女徐吾，會績獨貧。夜託燭明，李吾絶焉。徐吾自列，辭語甚分。卒得容入，終没後言。
（《列女傳》）
“緝”“績”義近類同，皆有紡織之義。《說文》：“緝，績也。从糸咠聲。”《管子•輕重乙》：“大冬營室中，女事紡績緝縷之所作也，此之謂冬之秋。”故訓甚多，無煩再考。可知“緝燭”即徐吾與鄰婦相聚紡織時因乏燭而“借光”之事。 此事又早見於《戰國策·秦策二》：
夫江上之處女，有家貧而無燭者，處女相與語，欲去之。家貧無燭者將去矣，謂處女曰：“妾以無燭故，常先至，掃室布席。何愛餘明之照四壁者？幸以賜妾，何妨于處女？妾自以有益于處女，何爲去我？”處女相與語以爲然，而留之。
事跡大體無差，只是《列女傳》中家貧無燭者多了名姓，衆女相聚一室也有了緣由。徐吾雖貧，却以灑掃勞動之付出代替所缺之燭，又能不卑不亢地回答李吾質問。可見，杜氏邈真讚用此典，多半是誇讚她聰穎，善於持家，在“桑麻萬壟”的家境下，尚有會緝乏燭般節儉之遺風。
當然也不排除作者悟真反用此典的可能。清儒郝懿行《劉母牟挽帳文》：“若乃仁慈有譽，洽比無愆，予求予取，斯粥斯饘。盡室頌鴻妻之德，芳鄰誇孟母之賢。供紡績于徐姬，時常惠燭；遇甑塵之范叔，便令生烟。”爲讚美牟太君的樂善好施，便將她比作徐吾之鄰婦，對徐吾有“惠燭”之恩。
費了好些折騰，終於將“緝燭遺風”四字整理清楚。近日聞得北師大有一款大語言模型“太炎AI”可以對古代漢語釋詞析典，趕緊一試：
“餘光”即《史記•樗里子甘茂列傳》：“臣聞貧人女與富人女會績，貧人女曰：‘我無以買燭，而子之燭光幸有餘，子可分我餘光，無損子明而得一斯便焉。’今臣困而君方使秦而當路矣。茂之妻子在焉，願君以餘光振之。”即司馬遷對上所引《戰國策》部分的複述、改寫，“餘光”亦即“餘明”。此“AI校書人”可謂雖不中，亦不遠矣。
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